http://www.fengmo.net/ zh-cn PBlog2 v2.4 http://www.fengmo.net/images/logos.gif http://www.fengmo.net/ 风摩客 http://www.fengmo.net/article.asp?id=841 zayook@qq.com(风摩客) Fri,03 Sep 2010 20:18:39 +0800 http://www.fengmo.net/default.asp?id=841 我下了你的好多文章呢
象随心转 19:40:02
因为一时半会也看不懂，就在阅读器上看了
卐风摩客卍 19:40:24
你喜欢看哪方面的
象随心转 19:40:36
医学
象随心转 19:41:14
因为我是前面听国学堂《黄帝内径》而感兴趣的
象随心转 19:45:49
对佛学经文，还是研究不进去…
卐风摩客卍 19:45:56
你下的是我的个人网站，还是QQ日志
象随心转 19:46:13
个人网站
卐风摩客卍 19:46:49
学中医，要有国学的基础，关键是易经
卐风摩客卍 19:47:08
不懂易，不学医，不为官
象随心转 19:47:23
嗯，那么怎么学易经呢
卐风摩客卍 19:47:28
易为本，医为末
卐风摩客卍 19:47:39
不要舍本求末
象随心转 19:47:42
很多解读易经的书
象随心转 19:47:48
嗯
卐风摩客卍 19:49:00
你先看我的风摩思语中的对话等，这里面都是我的一些文章，其他栏目的许多是转载的
象随心转 19:49:23
好的
卐风摩客卍 19:49:43
补允文化，解放思想，再学其他的技术
象随心转 19:50:17
嗯，就是先奠定思想基础
象随心转 19:50:21
方向
卐风摩客卍 19:50:23
文化是本是体，技术是末是用，
卐风摩客卍 19:50:39
象随心转是什么意思？
卐风摩客卍 19:51:25
你应该没有搞明白的，虽然你天天在用
象随心转 19:51:38
是事情的转化随着自己的意念而控制
象随心转 19:51:45
我这么认为的
卐风摩客卍 19:52:20
你的意念是心吗？
象随心转 19:52:21
呵呵，悉听教导
卐风摩客卍 19:52:30
象是物吗？
象随心转 19:52:32
是心念吧
象随心转 19:53:02
是发现方向
卐风摩客卍 19:53:46
呵呵，你说不清

象随心转 19:54:02
嗯
象随心转 19:54:04
也是
卐风摩客卍 19:54:30
明白了吗？四个字都没有搞明白，更别说是一本书了
象随心转 19:54:42
是我从讲座里听来的，想是这个意思
卐风摩客卍 19:55:12
话说起来很容易，要搞明白却不容易！

象随心转 19:55:16
嗯，是的…真的很深奥
象随心转 19:56:37
所以看很多东西都不知道怎么入门
象随心转 19:56:52
是本没有把握住吧
卐风摩客卍 19:57:15
这就是体与用的区别，你站在用的角度，只管用，从出生到现在，都不知道，妈妈的妈是从何而来，不知道，为什么管她叫妈妈，M和A只知道是符号
象随心转 19:58:35
那是现在的人只注重符号而不在乎意义，就像简化字丢掉了繁体字的很多意义
卐风摩客卍 19:58:49
因为你只学会了使用，却不知道如何创造的！
也就是你连自己都没有搞懂，却在研究别人！
所以知人者容易，自知者难呀！
象随心转 20:00:16
那怎么才能知道自己呢
象随心转 20:01:31
能否指个方向
卐风摩客卍 20:01:45
象随心转，其实就是思想！
象为心，心为物！凡人永远都站在“功用”的位置上观察世界，永远都是颠倒地看世界呀！你是工具，肯定是受蒙骗的
卐风摩客卍 20:02:21
凡人认为象为物，是外在，心为我，是内在
卐风摩客卍 20:03:06
其实象才是我心，心才是物，物是什么？
卐风摩客卍 20:03:50
物就是五行！！
所以是凡人就跳不出五行！

象随心转 20:04:25
也就是始终在五行中转圈了？
卐风摩客卍 20:04:26
所以回头是岸，立地成佛！
卐风摩客卍 20:05:12
离开用处，转向本体，则为回向！
象随心转 20:05:26
佛可以跳出五行的圈么
卐风摩客卍 20:06:04
大道已显，大明已开，你好好悟吧！
象随心转 20:06:31
嗯…
象随心转 20:06:57
我先看你的那些文章吧 ]]> http://www.fengmo.net/article.asp?id=840 zayook@qq.com(风摩客) Mon,30 Aug 2010 23:31:36 +0800 http://www.fengmo.net/default.asp?id=840 您指点一下，如何回头？
卐风摩客卍 23:14:53
找回自我，发现生活，消除怨气
流萤 23:15:00
我想明天到**局找***局长？你看，行不？
卐风摩客卍 23:15:32
不管怎样，世界不会因你而改变，需要改变的是你自己！！！！
卐风摩客卍 23:15:48
真正需要改变的是你自己！！！！
流萤 23:15:54
我不怨他，他要把我逼上绝路
卐风摩客卍 23:15:58
存在就是合理的
你需要反思自已
真的
一切的问题都归结于此
极乐与极苦在于一念之间
观人则为苦，反观则大乐！
他就是魔王，你为什么不能去救赎他呢？
有了明白心，事事皆无碍！
]]> http://www.fengmo.net/article.asp?id=839 zayook@qq.com(风摩客) Mon,30 Aug 2010 23:29:35 +0800 http://www.fengmo.net/default.asp?id=839 你说  现在的人为啥要找情人

卐风摩客卍 22:13:40
这个问题其实很简单
迷茫 22:14:11
说来听听
卐风摩客卍 22:14:24
我先告诉你男人与女人的差别
迷茫 22:14:47
你讲
卐风摩客卍 22:15:14
简单的讲：男人心花身不花，女人身花心不花
卐风摩客卍 22:15:33
男与女恰恰相反
迷茫 22:15:57
男人心花身不花，女人身花心不花  ？？？？？？？？？？

卐风摩客卍 22:17:56
男人选择女人时，往往心没有确定，因为想找到自己心目中完美的她，因为他身体是殘缺的，少了那个肋

迷茫 22:18:46
这是男人  出轨的借口
卐风摩客卍 22:18:51
男人虽然心花，其实是在苦寻
迷茫 22:19:36
错
卐风摩客卍 22:20:46
其实，男人身动不等于心动！
女人心不花，遇上了他，很容易心动，一来就想天长地久，殊不知，女人的痛苦之身是她的大敌
卐风摩客卍 22:21:35
如同男人的恍惚之心是大敌；

女人易动心，男人易动身;
卐风摩客卍 22:22:43
女人心想专一，身却不安份；

迷茫 22:22:53
女人 就是傻喽
卐风摩客卍 22:23:58
征服男人，只要能降服他的心，他的身和命都是你的！
征服女人，只要真正能征服她的身，她的心和性都是你的！
迷茫 22:24:45
错

卐风摩客卍 22:25:06
因为，男人的心易变！女人的身易老！
男人体为金刚身，需要修出金刚心！
女人心为金刚心，需要修出金刚身！
男女身心分离，各得一半，如能找到爱情，男女双修，双坚合比，名曰双剑合璧，日月合明！可以即身成佛！
卐风摩客卍 22:27:14

世上的女人心想不变，耽心身老，喜修饰，所以女人的试金石是金钱！
世上的男人身想不变，可是心已厌倦！所以男人的试金石是女人


卐风摩客卍 22:27:40

金钱可以修女身，女人可以春男心

卐风摩客卍 22:28:22
所以女子的大敌是金钱关；男人的大敌是美女关！
迷茫 22:28:25
男人善变的是心  
迷茫 22:28:43
女人就不会
卐风摩客卍 22:29:36
是呀，男人的心，如天心易慌，女人的身如地府，易老！

卐风摩客卍 22:30:47
男人的身想让此爱永不逝（也就是雄风依旧），除非心不慌！
女人的心想让此情永不变（也就是西湖水不干），除非身不老！
卐风摩客卍 23:02:06
男人身似火，宜热且刚，谓之三昧真火；女人心似玻石、宜贞和寒，谓之千年寒冰；所以女人心需要真男儿坚强的身魄去融化！
  
男人心似金，应软和温；女人身似水、柔又冰；所以女人身体需要男人用心去呵护去体会！金生水，水能润金！水得金以荣，得火水干！世上男儿水似火，殊不知水火相战，激情过后，天已荒地已老，沧海已成桑田！

所以女人是男人的试金石，男女不配，则金折或石裂！

问世间，在世欲横流、阴盛阳衰，人们大肚返祖的现世，又有几个坚强得起的真男子？又有几个不为利禄引诱的贞女子？

卐风摩客卍 23:03:42
男女相配，实则精诚所至，金石为开，两两开心，憾天动地！]]> http://www.fengmo.net/article.asp?id=838 zayook@qq.com(风摩客) Mon,30 Aug 2010 15:48:40 +0800 http://www.fengmo.net/default.asp?id=838 你对中国的文化有多大的兴趣
类星体  14:43:23
很大，不单单是兴趣，我甚至以弘扬传统文化为己任
卐风摩客卍  14:43:29
呵呵
卐风摩客卍  14:43:33
好！
卐风摩客卍  14:43:52
你知道不，传统文化已近失传！
卐风摩客卍  14:44:01
得之者，极少
类星体  14:44:47
是啊，社会上传的东西也都是些中西医结合、快餐文化之类的，真正的精髓都不在。
卐风摩客卍  14:44:53
有字真经汗牛充栋，少有人读懂
卐风摩客卍  14:45:15
因为无字真经还没有传出来，呵呵
类星体  14:45:54
陈撄宁说过，上上等的法子，自古都是口口相传不立文字的。
卐风摩客卍  14:46:40
这本无字真经，在佛称般若，在道名火龙，在人为天葵
类星体  14:47:29
您说的这个我倒是从未听说，详情是？
卐风摩客卍  14:47:51
绝大多数的人修仙，都是背道而驰！
卐风摩客卍  14:49:15
大道至简，凡人践之，足踏而不屑
类星体  14:51:08
那您认为如何才是真正的修道呢
卐风摩客卍  14:51:13
舍易求难，放弃日用之道，而求书中之机！

日用之道，开方便之门，书中之机，启玄虚之窗
卐风摩客卍  14:52:30
现实的修仙的人是真正重道吗？

中国的文化的传承已不在中原
卐风摩客卍  14:53:22
日用之道，可以日行精进，书中之道，取命夺魄之药
卐风摩客卍  14:54:22
谁人不贱道，不流于笑谈？不流于风骚？
卐风摩客卍  14:55:13
谁对大道俯首五体投地，以身体张之
卐风摩客卍  14:56:00
这种五体投地，以身体张之的人现实中是有的
类星体  14:56:34
什么人呢？
卐风摩客卍  14:57:22
这是后话，你一定见过的，

中国人的传统文化是什么？
卐风摩客卍  14:57:45
究竟是什么？道乎？

类星体  14:57:50
追到根上就是道家文化嘛
卐风摩客卍  14:58:06
道是什么？
卐风摩客卍  14:58:53
你知道吗？
类星体  14:58:56
天地之母，一阴一阳谓之道。
卐风摩客卍  15:01:13
天地是什么？什么谓之阴，什么谓之阳？
卐风摩客卍  15:01:52
我的意思是想让你明白：我一直追究问下去的结果是，你一定会说不知道!
类星体  15:02:44
这已经是中国文化中最基本的符号了，道无名，不能说，只能明白
类星体  15:03:06
可惜我还没体验“明白”，所以其实就是不知道
卐风摩客卍  15:05:42
因为人生下来，就是这样，处在“用”的立场上去认识世界！
你生下来，学习语言，只管用，从来不会去问一下为什么这样叫，这样发音？你天天都在叫妈妈，就是不知道为什么这样叫，只知道是传统！
导致的后果就是你在无知而知的基础上建立了你的思想大厦
卐风摩客卍  15:07:51
既然是被用，你是工具嘛，人却不知道，因为你一出生，就被安排在一个一切都准备好的场景中！
类星体  15:09:06
定数
卐风摩客卍  15:12:56
你的思想就是识神！

你的思想从何而来？语言就是你的思想！你只要还在用思想去思维，去辨思，你就落入识神的控制！但是你又不能不思考！

你知道吗，你思考用的一定是语言，就是“话”
试想：如果你没有电脑、房子、板凳等等物品的名称，就好象没有学过，你的头脑里一定是空白，但是心中明白，有物混成！
卐风摩客卍  15:13:45
所以去除识神的影响，就是回归混沌！
卐风摩客卍  15:14:55
不着相，不执着

你看着灯的时候，眼见了，心中却不升起这个灯的名字，就是无为无相的日用之道！
类星体  15:15:08
后天培养的一切习性都是由识神而来，只要有为就落入识神，这坐起来其实很难。
卐风摩客卍  15:15:52
就是脱离了识神的控制！

中国人讲识神，西方把这个识神称作死神！
卐风摩客卍  15:17:29
人有话要说，所以天天在演话剧！这个时候的人身就是化身！
类星体  15:17:45
有道理
卐风摩客卍  15:18:00
化化生化化，生生又生生
卐风摩客卍  15:18:14
大道在其中
卐风摩客卍  15:19:03
为什么，我说你一定会说不知道
卐风摩客卍  15:21:08
因为，人知道，只是知道表相、外部，里面、内在你知道吗？

你知道你肚中装的是什么东西？

人都是知表不知里，知浅不知深
卐风摩客卍  15:22:06
事物一分，则不知，人只知道大象！

所以普贤做在大象上
卐风摩客卍  15:23:55
这些只是做为我们加深认识而聊

关键的是后面要说的，般若，火龙，天葵，是什么？
类星体  15:24:13
是啊
卐风摩客卍  15:24:36
其实，这都是中国的传统文化！
卐风摩客卍  15:26:17
中国人文化就是中的文化！

中观、中庸、中葵（中道）

说话都要有中，话才中听！
卐风摩客卍  15:27:21
中国人的状元是中的，不是考取的！
卐风摩客卍  15:28:18
考只能将人考糊涂的！

所以，我们当前的教育是让人越学越糊！
卐风摩客卍  15:28:28
中是什么？

卐风摩客卍  15:33:17
精彩的留在后面！

留一个谜给你,这可是真理，看能想通不:

在这个宇宙中，离我们最近的却极遥远，离我们最远的却近在咫尺！

想通了，宇宙真相大白！
卐风摩客卍  15:34:14
数言，以期拋砖引玉之用
卐风摩客卍  15:34:19

卐风摩客卍  15:35:11

“很大，不单单是兴趣，甚至以弘扬传统文化为己任”

期待中

人世间，正道沧桑，仙道飘缈，唯叶公好龙者多]]> http://www.fengmo.net/article.asp?id=837 zayook@qq.com(风摩客) Sun,29 Aug 2010 23:27:37 +0800 http://www.fengmo.net/default.asp?id=837 　　让我们对星盘作一个近距离的观察。星盘青铜质地，重约2千克，直径32厘米，圆形的表面镶贴了各种形状的金片，整个构图大致可以分为三个部分：其一是边沿对称分布的两条金带，标示着夏至和冬至时太阳在地平线升起与落下的方位，通过计算可以得出其代表的地点在北纬53°；其二是底部饰有锯齿边的凹弧，这被研究者们视为“神船”的标志——太阳落山后乘此船夜航，次日复出于东方，与古埃及“太阳船”的神话颇为相似，反映了当时人们对日地关系及太阳运行的理解；最后是位于中央的独特星象，其中体积最大的圆形和新月形金片，以及位于两者之间呈簇状排列的7颗金色圆点，被认为是太阳、新月与昴星团的天象组合，也是人们讨论的热点。



　　一部分研究者认为星象记录了一个具体的时间。
　　我们知道，当月球运行到地球与太阳之间时，不再反射阳光，形成被人们规定为阴历月首的“朔”；其后太阳在黄道上日行1°，月亮日行13°，两者渐行渐远。假设在合朔时刻一日之后新月合于昴星团，则昴星团落后太阳12°左右，那么当傍晚太阳没入地平时，必然在西方地平线上可见昴星团悬于低空，此即昴星团的"偕日落"。 研究者们先根据星盘的材质大体判断出一个可能的年代范围，再利用星盘上的星象回推出具体的年份。他们发现，公元前1603年前后的春分（4月5日）天象与星盘表现的星象颇为相似：在这天的傍晚，当太阳正好没入地平线时，昴星团密近新月且位于太阳的正上方，正是昴星团的“偕日落”。


　　还有一些研究者则认为星象代表了一种特殊的历法。
　　在一种历法体系中，最重要的问题是如何协调阴历月和阳历年。由于一个阳历回归年中包括了12. 368个阴历月，这就导致使用阴阳历法的各民族在岁月的长河中凭经验形成了一个“共识”，都把一年12个阴历月视为“正常”现象——但同时他们也清楚，要与真正的年保持一致，还必须不时地从中增加（闰）第13个月。
　　如何增加这第13个月呢？在掌握固定的置闰规则以前，人们的方法是观测恒星。以古迦勒底人为例，他们最重视狮子座及其主星雷格鲁斯（以一位迦勒底国王命名，即轩辕十四），并将雷格鲁斯的“偕日落”与新月之合定为年首——这时从地球看去，太阳、月亮与雷格鲁斯几乎处在同一位置。此后太阳在黄道上渐行渐远，而月亮与雷格鲁斯每月还将“重逢”一次。由于恒星月（月亮返回同一恒星处）是27. 32天，朔望月（日月之合的回归）为29. 53天，导致每一个阴历月（即朔望月）之后，雷格鲁斯星与月亮的“会期”都将提前大约两天，如此一年后再次与太阳重会时，恰好又回到月初——而一旦发现这个日期出现了两天的滞后，便意味着雷格鲁斯星与月亮距离太阳尚有一个月的行程，需要再设置一个闰月了。
　　历史上，这种星历在很多古代民族中都有使用，只是作为观测对象的恒星各有不同：古埃及人为天狼星，古巴比伦人为雷格鲁斯星，夏人为参星，殷人为大火星，而昴星团则最迟自战国时起便被与亚洲高地上的北方少数民族联系在一起，其后更被呼做“胡星”，宋仁宗时代的占星家还曾以“日食正阳，客星出于昴”预言契丹宗真将死。
昴星历在中世纪黠戛斯人（唐代少数民族名，信仰萨满教，活动于中国西北及西伯利亚地区）那里得到了完整的保留。在其历法中，月份名称依次为“九的月、七的月、五的月、三的月、一的月、假狍子月、真狍子月、鹿月、公大角山羊月、公山羊月、公羚羊孟月、公羚羊季月”，这月名中的“九、七、五、三、一”记录的便是该月昴星团与月亮相会的日子；紧随“一的月”之后的“假狍子月”和“真狍子月”的命名，也暗示了“假狍子月”很可能从前是一个经常产生闰月的月份，后来因为某种原因才被纳入到通行历法之中。有趣的是，直到20世纪初，这种月份的命名方式还被柯尔克孜人（即古黠戛斯的后裔）部分沿用着。
　　让我们回到内布拉星盘。星盘上30颗清晰可见的金色圆点代表了正常月份的30天，而另外两颗暗藏在边沿金带中的圆点则暗示着设置闰月的规则——这使得星盘看起来更像是某种历法秘笈；而这种历法源自中古时代亚洲高地民族的血统，或许可以成为彼德·舒尔教授“星盘出自西伯利亚的萨满教僧人之手”的一个旁证。

]]> http://www.fengmo.net/article.asp?id=836 zayook@qq.com(风摩客) Sun,29 Aug 2010 23:25:04 +0800 http://www.fengmo.net/default.asp?id=836 　　现在，我们先对“金刚体”即：“金刚石”——这一自然界中公认的最坚硬物质，作一简单的介绍。
　　金刚石形成的条件，要求压力范围在4.5～6.0GPa（相当于１５０～２００公里的深度，温度为１５００～２６００摄氏度的高温高压下而形成。也就是说地球上所有的金刚石只能形成于地球诞生的早期阶段，即距今３３亿至４５亿年前之间。如南非的一些金刚石的年龄都在４５亿年左右。随着地质科学的进步。人们越来越清楚地认识到地球上所有自然形成的金刚石都不可能来自地球本身，而只能是宇宙深空的产物，这一点，已为地球上所见到的陨石的结构所证明。
　　金刚石经切割后叫做钻石，金刚石（钻石）是自然界中物质中的硬度之王，那么，应县的佛牙身上长出的舍利子是金刚石吗？仅用肉眼和放大镜还不能确定，必须通过仪器鉴定才能确定舍利子是不是金刚石。
　　我们在安特卫普（比利时）AGS宝石学会香港分会高斌博士的帮助下，对佛牙舍利进行了测试。高博士将舍利子用水湿润后，用铅笔在其上面刻划，其舍利子没有留下铅笔刻划的痕迹；高博士又将铅笔芯蘸上墨水在舍利子上画线条，在放大镜下观看线条呈现出一个个小圆点。紧接着，高博士又用热导仪对舍利子进行了测试，结果显示导热率为1000~2600W/(m?K)。高博士还用电压力仪对舍利子进行了2000T的压力测试，结果在2000T压力下，舍利子完好如初。初步测试的结果令博士非常兴奋，说明应县佛牙舍利子确为金刚体。
　　高斌博士说：“金刚石化学成份的无机碳含量为99.98%，是自然界中各种矿石唯一由单一元素组成的物质。”高斌博士还给我们介绍说，自然界存在的晶体和人工培养的晶体有千万种，但按照晶体宏观对称性归纳，就可以将他们分为七类，三斜晶系，单斜晶系，正交晶系，四方晶系，等轴晶系，六方晶系和立方晶系等。三斜晶系就是水晶，等轴晶系就是钻石，六方晶系就是陨石钻石。
　　通过初步测试，高斌博士告诉我们，“这一粒粒舍利子都是无价之宝啊！”。我们问怎么说是无价之宝？高博士说，他在美国见过这个东西。那是隔着玻璃罩子，华盛顿的博物馆里面存放有一粒１毫米大小的六轴晶系金刚石。高博士觉得这些舍利子有点像那个东西。而且热导仪测试的初步结果也证实了他的看法。
　　高斌博士所说的这些舍利子为六方晶系陨石钻石，它是个什么东西呢？它的英文直译过来叫“朗斯代尔”。说的是200年前，美国的地质学家朗斯代尔，当时他在研究一个从天上坠落到美国亚利桑那州的一个乒乓球大小的陨石里面的一小粒物质，在这个陨石小粒里面发现了碳原子的奇怪组合。那么我们也知道，同素异形体这个概念，金刚石非常坚硬，石墨非常柔软，但是它们都是同一种碳元素组成的，而问题就在于它的晶体排列不一样，那么我们所看到的自然界中金刚石它的碳原子排列为等轴晶系。但是，朗斯代尔先生发现的这个陨石小粒当中，它的排列是一个六方等轴排列的晶系，所以说跟地球上的不一样。因此，朗斯代尔先生给它定义为六方晶系陨石钻石。高博士测试过的佛牙舍利子如同六方晶系陨石钻石，其珍贵不亚于传说中的和氏壁。
　　高斌博士紧接着告诉我们，单凭上述方法就来确定应县佛牙舍利子就是陨石钻石，还为时过早，需要做进一步的测试。
高博士又把舍利子放在电镜下进行仔细观察，从自然纹理上也看不出有任何人造的痕迹存在。如果这些舍利子真是陨石钻石，那它就价值连城，如果是古人人为造出那就大打折扣了。高博士决定再用红外线检查一下，它到底有没有人工合成的痕迹。红外测试的结果没有发现有机碳，也就是说没有有机物，没有有机物的话，那就说明不是古人用胶水将某些物质粘合到一块儿的小球。
　　上述测试的结果，连高博士也感到惊奇，因为在此以前，他还从来没有见过这么多六方晶系陨石钻石舍利子，他觉得还有必要用电子探针探测一下舍利子的成份由什么元素组成，内部各种物质的结构组成。在电子探针探测后，高博士发现这些小米粒大小的小球由四种元素组成。0.03%为硫、锌、硅、锶，98.07%为碳，这和金刚石的成份相吻合。高博士说这些元素都测出来了，碳为主要成份，可究竟是无机的碳还是有机的碳还不能确定。
　　高博士告诉我们，如果金刚石碰到电子束，本身就像闪光灯一样闪光的。因而有时就能自行发光。
　　为了进一步了解这些舍利子的物理、化学特性同陨石钻石相符，高博士决定进一步用Ｘ衍射仪来做分析，如果同陨石钻石一样，这些舍利子应该为无机碳，这些舍利子应该有六根衍射线，而且这六根衍射线，必须要与朗斯代尔著作中描绘的衍射线分毫不差，才能证明这佛牙舍利子的神奇性如同陨石钻石。
　　高斌博士将部分舍利子在Ｘ衍射仪器下来回转动80度左右进行测试，全部为无机碳的晶像排列，六根衍射线清晰可见。最后他肯定地告诉我们，这些舍利子完全是朗斯代尔著作中描绘的陨石钻石。高博士连连啧嘴，“太神奇了！太不可思议了！”他笑着告诉我们，你们应县是天下最富有的地方，因为这些小米粒大小的珠子，个个都是价值连城，无法用金钱来衡量。如果非要给它个价值，这些珠子粒粒都在二千五百万美金以上。
　就在这个时候，我们的工作人员将南本《大般涅槃经?圣向躯廓润品》部分章节呈送高博士。高博士看后，感慨地说，自然界中，有许多谜我们还未认识和了解，释迦牟尼是宇宙真理的感悟者和发现者，他以自身的愿力和智慧认识了宇宙并吸取了宇宙的精华，因此给后人一份非常珍贵的“灵魂宝石”—— 朗斯代尔舍利子。
　　此时的高博士已泪流满面，哽咽难语，在佛牙舍利面前长拜不起。





梵sarīra;Buddhist relics] 又作“舍利子”。意为尸体或身骨,佛教称释迦牟尼遗体火焚后结成的珠状物。后来也指高僧火化剩下的骨烬,舍利子的各种现象都表明不可能是结石,学医的应该明白结石的外观以及物理性能.结实主要成分是钙质或金属盐沉积,形态和水垢相似,也很易碎,这些东西在高温下都会变成粉末状的的氧化物. 结石病人数以千万,但只有修行者才会有舍利子. 大德的舌头,心,等没有骨质的软组织也可火化不坏形成舍利子.连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利. 何况体内结石数量及其小,否则会危及生命,但是有时候出现舍利子的数量及其惊人,而且色彩和形态各异.有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打都锤砧俱陷，而丝毫无损.并不是常年吃斋和尚才会有.仅仅皈依一年往生的在家居士,焚化后遗骨上也出现了舍利子。
　　 “舍利”在一般人看来是颇为神秘的。通常人的遗体焚化后﹐只剩骨灰一堆﹔而佛门的高僧大德却能留下形色各异的舍利。舍利常被视为僧尼们修行有成就的表征。高僧大德迁化后留下舍利﹐往往更能增强信徒对他们的信仰。
舍利究竟是什么﹖应该说﹐这是非凡情所能测度的。曾有人进行所谓科学研究﹐说什么舍利是人体内的“结石”﹐是因为出家人常年茹素﹐多吃豆制品等﹐因钙质沉淀﹐积聚而产生的。又有些外道﹐认为舍利就是他们在色身妄心上做文章﹐炼精化气﹐炼气化神﹐由精﹑气﹑神所炼成的“丹”。这些说法是很可笑的。他们不知道﹐佛教的“舍利”有种种不可思议之处﹐而且﹐舍利也不只是身体内的产物。
“舍利”是梵语Saria的音译﹐意思是“身骨”﹐也曰“灵骨”或“坚子”。但这只是就大部份舍利是来自人的身体而言。因为舍利大多从人的遗体焚化而得。最早的﹐就是本师释迦牟尼佛示寂后﹐焚身化作八斛四斗舍利。因此﹐舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝时﹐吕元益居士刻《龙舒净土文》﹐刻至《祝愿篇》时﹐版中迸出舍利﹐共有三次。古代还有善女人绣经﹐针下有碍﹐发现有舍利﹐以及念佛或念经时﹐从口中得到舍利等等不可思议的事迹。还有僧在洗澡时﹐徒弟为其揩背﹐出现舍利的。雪岩钦禅师剃头时﹐头发变成一串舍利。更不可思议的是﹐宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时﹐正刮大风﹐大风将烟一直吹出四十里外﹐凡烟所到之处﹐屋上﹑树上﹑草上都有舍利﹐收集起来共有四石之多。这岂是现代科学或外道所能臆测的﹖
这种非身骨的舍利﹐现代人也有得之者。如燃灯供佛﹐心诚至极﹐会感应道交﹐在灯花中得到舍利﹐这就是佛教中称为“灯花报喜”的现象。印光大师的皈依****杨佩之（慧潜）居士就曾在灯花上得到舍利。1947年﹐苏州灵岩山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章?印公亲书?静公讲义》﹐恰逢大势至菩萨圣诞曰﹐灯降舍利﹐在灯盘中发现一颗较大的舍利﹐精莹洁白﹐若水晶珠一般。这种灯降舍利的现象﹐平时也有发生﹐从四月至七月份﹐共在灯盘中得到四大五小九颗舍利（见该书了然法师“刊书因缘感应记”）。印光大师说﹐这是因为“精诚之极﹐佛慈加被﹐为之示现者”（《印光法师文钞三编?复杨佩文居士书》）可见﹐这不是凡情所能妄测的。
通常﹐舍利主要是指高僧们荼毗后烧出的结晶体。这种结晶体﹐坚固如金刚﹐
闪闪发光﹐形态各异﹐有舍利珠﹑舍利花﹑舍利块﹑牙齿舍利等﹔色彩也不一﹐常称为“五色舍利”。例如最近圆寂的中国佛教协会理事﹑五台山净如法师﹐荼毗后发现有各色舍利5000余颗﹐颜色以黑色为主﹐也有白色﹐红色﹐银色﹐蓝色等。据美国宣化上人开示﹐白色的﹐乃是骨舍利﹔黑色的﹐乃是发舍利﹔赤色的﹐乃是肉舍利。又﹕“舍利有两种﹐一为全身舍利﹐如多宝佛舍利。二为碎身舍利﹐如释迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二种。生身舍利是由戒定慧所熏修。法身舍利是一切经卷。”（宣化上人讲《妙法莲花经浅释》三卷第三三四页）。我们一般所说的舍利﹐单指生身舍利而言。
舍利是什么﹐固然非凡情所能测度﹐但舍利的作用是很明显的。生身舍利与法身舍利（经卷）一样﹐具有弘法的价值。本师释迦牟尼佛涅盘后﹐他的生身舍利被摩揭陀国﹑释迦族等八国分成八份﹐建塔供养。至公元三世纪﹐阿育王取出﹐分送全印度各地﹐建塔八万四千﹐佛教大兴。前几年﹐在我国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利）﹐乃是世界佛教界的一件大事﹐对于佛法的弘扬有重大意义。世尊示寂后﹐为什么要留下舍利﹖这是很有意义的问题。在《法华经。如来寿量品》中﹐世尊亲口说﹕
众见我灭度广供养舍利
咸皆怀恋慕而生渴仰心
众生既信服质直意柔软
一心欲见佛不自惜命身
由此可知﹐佛陀和高僧大德们留下舍利﹐能使我们怀恋企慕而生渴仰之心﹐信顺佛法。佛本来无生灭﹐之所以灭度而不久住于世﹐乃是一种方便示现﹐是为了避免众生升起依赖心﹐甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云﹕“若见如来常在不灭﹐便起?恣﹐而怀厌怠。不能生难遭之想﹐恭敬之心﹐是故如来以方便说﹐比丘当知﹐诸佛出世﹐难可值遇。”佛示现灭度后﹐留下舍利﹐让众生建塔供养﹐便是令众生供敬难遇之想﹐睹舍利而思见佛﹐乃至“一心欲见佛﹐不自惜身命”﹐由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利﹐便会感应道交﹐感佛现身。这在古今﹐都不乏其事证。《法华经》上佛自言﹕“时我及众僧﹐俱出灵鹫山﹐我时语众生﹐常在此不灭﹐以方便力故﹐现有灭不灭”。并劝“汝等有智者﹐勿于此生疑﹐当断令永尽﹐佛语实不虚”。隋朝时﹐天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时﹐忽入定中﹐见灵山一会﹐俨然未散。慧思大师印证﹕“非汝莫识﹐非我莫证”。此事可为证明。
供养﹑瞻礼舍利出现种种不可思议的现象。印光大师举了一个例子﹕隋文帝未作皇帝前﹐有一位印度僧人送给他几粒舍利﹐等他登基做皇帝后﹐发现舍利变成几百颗之多了。又如阿育王寺的舍利塔﹐可以捧在手上往里观﹐各人见到的景象不一样﹐舍利的大小高下会转变的。舍利的种种灵异﹐可谓“神变无方”。这种种灵异神变﹐具有不可思议的弘法价值。瞻礼舍利﹐人各蒙益。印光大师说舍利的灵异现象﹐乃是“佛菩萨欲令一切见闻者﹐深植善根﹐特为示现”（《印光法师文钞》）。所以﹐佛教的舍利﹐是不可以凡情世智妄测的。
但舍利的产生﹐是由于修行人的道力﹐这是确定无疑的。因此之故﹐舍利可以“证信”﹐证明修行人戒定慧的成就。印光大师云﹕舍利﹐“乃修行人戒定慧力所成﹐非炼精气神所成。此殆心与道合﹑心与佛合之表相耳”。（《增广印光法师文钞?复郦隐臾书》）所以﹐勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后﹐往往能在骨灰中筛出许多舍利。至于道力精深的高僧﹐他们的舍利﹐还会表现出种种神异现象。如印光大师生西百曰后荼毗之时﹐烟白如雪﹐并现五色光。火后“检骨色白﹑质坚﹐重如矿质﹐触之作金声。顶骨裂五瓣﹐如莲华。三十二齿全存。发现舍利无数。其形﹐有珠粒﹐有花瓣﹐有块式。其色﹐有红﹑有白﹑有碧﹑有五彩”。
尤为奇异的是﹐无锡袁德常居士﹐因来迟﹐只剩骨灰﹐便至诚恳求﹐于灰中得三颗舍利。他将这三颗舍利﹐与一些骨灰﹐一起包好﹐回到无锡﹐打开让大家同观时﹐竟发现有五色舍利无数（《印光大师言行录?大师史传》）
当代高僧广钦老和尚﹐1986年2月13曰示寂。荼毗后所遗下的舍利﹐也有种种神异的现象。老和尚火化后﹐共捡得较大的舍利子100余颗﹐较小的舍利﹐被在家****捡拾一空。一位迟来的信徒﹐在火化炉前跪求一夜﹐天明时竟然在膝头上找到一颗不小的舍利子。有一位信徒﹐在家供奉了广钦老和尚的一撮骨灰﹐结果一次又一次发现了舍利子。有一位老太太﹐年老眼花﹐无法在骨灰中寻觅微小的舍利子﹐立即跪求老师父慈悲﹐结果磕了三次头﹐就连得三颗。还有一个姓张的老翁﹐是广钦老和尚的在家****﹐当他从台北赶到台南妙通寺火化场后﹐火化炉中舍利子早被先来的信徒捡完。他悲从中来﹐哭到火化炉前﹐抓起两把炉灰﹐用手帕包起﹐乘车回台北﹐一路上默念”阿弥陀佛”不止。抵家后﹐他将炉灰置于漆盘中﹐出现三十余颗晶莹透彻舍利子﹐真是不可思议。
关于舍利﹐唐朝释道世〈法苑珠林〉中有一首“舍利颂”﹐兹录于下﹐作为本文的结束﹕
金躯遗散骨﹐宝塔遍天龙。
创开于十塔﹐终成八万兴。
珠盖灵光变﹐剎柱吐芙蓉。
屡开朝雾露﹐数示晓灵征。
红霓相映发﹐风摇响和钟。
仙鸾往往见﹐神僧数数从。
独超群圣上﹐含识普生恭。
]]> http://www.fengmo.net/article.asp?id=835 zayook@qq.com(风摩客) Sun,29 Aug 2010 23:04:08 +0800 http://www.fengmo.net/default.asp?id=835 此所谓真知，并非寻常经验、知识点滴或理论体系，而指可借以洞见天地、人神、生死真相的心性标准与因果规律。虽然人也有生活、技艺、学问、哲学等等方面的所谓真知灼见，却多是人中的、自封的、漏洞百出或自圆其说的肤浅表述，并不能解决全程人生、生前身后、终极关怀的根本困惑。

   我从小便不断追问真知，并且归结为两个简单命题：人从哪里来，要到哪里去；渺小的自我与庞大的宇宙，到底是甚关系。虽然父母、兄弟、亲友、师生及教科书都曾或多或少做出解答，但我并不相信。虽然我一度说不出理由，我却始终坚信，我心灵深处的期待，决不是那种逻辑推导、科学论断或层层限定与步步假设。我需要的 是彻悟，一下子明心见性，一下子看透大千世界，一下子突破到超凡入圣的境界。

   我用心体察身临其境、耳闻目睹的一切物什或细节，用心阅读人类五千年来的文明成果，用心与今人、古人、梦中人或幻化人交流种种主义与疑问。我一日一小变，三日一大变，身心在激烈冲突、反复跌宕的漩涡之中饱经阵痛、熬煎与沧桑，结果一无所获。不是说，儒释道神的经典与科技文艺的流派于我并无用处，而是说，它们 在彼时彼刻，并没使我破茧而出，豁然开朗。

   直到1989年的一个夏天，我因一个偶然的机缘，突然明悟之后，才明白人和真知之间，看似只有一步之遥，实则间隔千山万水，极难抵达。

   难度之一，诚如释迦佛、耶稣、老 子、孔子一类把握真知的圣人，往往数百千年才产生一个，而且他们同样受限于宇宙的全局安排，俱不敢讲出所知所见的全部，因而留给人的多是故事、片言只语或迷离惝恍的描述，并不直接触及实质，更不系统完整。由此入道得法的人们，极少极少；由此所及的境界，多在三界内外一点点徘徊；由此而对大众的惠及，至多感 觉其高深，感觉其真确，感觉其有迹可寻，感觉其有章可依，因而心存敬畏，在重善积德、净心正行方面略有准则，也便维持得较高的道德水准。

   难度之二，生命在三界之中往复轮回，虽历经千万劫与千百世，却只有做人的时候，才可能闻得真知，才可能得以升华；然而人身难得，人又误在做人的快意或苦痛里，难能自拔。比如我们身边的石头，同样是活泼泼的生命，都曾经做过人，或者将要做人；而一旦轮作石头，倘若石头不风化，即使真知传世，它也不得听闻，不 得修习，其苦何堪？我们中的许多人，曾经做过石头，或者来生将做石头，倘若此生不积极追寻真知，它便将过去的无限悲苦误了，它便将短暂的做人时光误了。

   使人自误的因素多如牛毛。可以说，人中的一切心结、一切执著、一切恶习、一切器物及一切观念，都足以死死将人绑缚，其中尤以观念为甚。人最难突破的便是观念。人多以为观念是他自己，其实除开先天善良的本性，人后天所得的一切，都由外界强加，都在将他真正的自我埋没。当人把自以为是的观念当成自我，当成裁断 一切的依据的时候，他便积重难返，很不容易重新回到自己。只有从良知、天性的角度切入，由慈善主导一切，人才能突破重重间隔，和真知拥抱并融会。当前时代，是观念大变异的时代，包括对传统经典的阐释，也多误入歧途与魔路，惟是贻害众生。加之名利情意的物质因素的桎梏，人便更难抵挡种种侵袭，人便不知不觉 接受各种误导。即使轻松或艰难得到真知，也不知道珍惜，也不明白它所蕴含的巨大价值，却总以私念、小器与感官衡量。结果，真知也被妖魔化了，圣贤也被小丑化了，经典也被垃圾化了。

   圣人可从一粒沙中见得大千世界的奇异光芒，常人却从金子般的色泽里，强烈感受到面包、欲念、本能的蠢蠢欲动。原故非它，人所见一切的印象，皆由他内心驱动。随心而化的诸种表象，虽亦真真切切，却因魔性的覆盖或作用，实质已发生完全相反的变化。

   难度之三，宇宙中正反因素同在，如果人想获得真知，谬见必同时将他包裹，魔怪必同时将他阻挡，就看他能否坚定，能否清醒，能否突围而出。人要做成一件好事，必有同等大小负的阻力；人要做成一件坏事，一样有同等大小正的阻力。所以圣人行事，也难随心所欲，而在随缘随遇，一切见机行事，决不勉为其难。人能感知表 面的阻力，却不知此时他内心的波动、烦恼的丛生、逆向的反问、环境的敷演，皆有背后许多魔手，在将如此这般的因素操纵。即是说，一旦有缘接触真知，此后一切皆非偶然。人曾在生生世世造下无数罪业，人一旦把握真知便将永远获得解脱，因此所有罪业背后的债主，势必纷纷向他讨要，势必只能在他得道、大悟之前讨 要。人却把表象视同自然或正常，甚至以为可凭一己之力与一己之心予以掌控，此便是莫大误区。人以人心、人力与魔较量，人必永远处于下风。人以正念及神性与魔较量，魔便不堪一击。

   难度之四，人常苦于现实环境，并以世俗的、功利的、激情的眼光打量，而不知环境中的一切，包括挫折、苦难、磨砺等等，都是成就他的必不可少的机便，所以多在消极应付、挣扎与奋斗，以致与真知失之交臂。世俗的与功利的心态，于常人而言无可厚非，而于真知的获得，却是极大的障碍。因为真知虽不拒斥生活常态，却一 定要求放下人心。人之拥有激情，本来弥足珍贵。然而面对真知，需要的却是理性的淡定与从容。人对真知的感恩戴德
的认识，终将使他失去真知。如果人又只在消极应付一切，而非在种种变故、跌宕之中抓紧机便发现人心、淡化执著、领悟真知，人便将难得的机缘蹉跎。很多机缘，只得一次。放不下的人心一过，失去也便再 难追还。

   人获真知极难，传播真知尤难。因此，耶稣年纪轻轻便受难而去，老子务必骑青牛西向逃遁，释迦佛也没最终达到自己的目的。耶稣说：圣人不容于家乡。苏格拉底说：但凡下到人间，神都不能再回去。孔子匆匆奔波一生，纵有弟子三千、贤人七十二位，也不得伸展志向。时至今日，环境更比两千年前凶险、怪异。宗教都走入 末法，世人的道德底线已降到地狱的标准，红尘一切负的因素甚嚣尘上，更有诸多暴力与毒素将世人身心严重禁锢与伤害。如果谁还有意传播真知，他必付出更多的心力与更大的代价，甚至生命与群体的代价。

   非是真知不具备保护圣者的威力，而是世人的层层纠葛太深、太杂、太乱，不以巨大的心量包容，不以充分的耐性等待，不以透彻的方式言说，不以无畏的勇气代为承受，人根本走不过来。然而，如果人能得救，不到某个时刻，哪能知道背后的苦衷与艰险？如果人不能得救，他连知道安危的机会也便失去，直接沉入无底的深渊。不是因为天道有私，而是对他的付出同样大小，只是他一次次将可贵的机会抛失。

风摩风语：真理、大道就在身边，凡人践道轻命，唯死有余辜，圣人行道贵生，是生有当之！
          大道理至简，行极难，稣道难，难于上青天！]]> http://www.fengmo.net/article.asp?id=834 zayook@qq.com(风摩客) Sun,29 Aug 2010 22:52:22 +0800 http://www.fengmo.net/default.asp?id=834
大约佛灭度百年后，摩竭陀国的阿育王统领南阎浮提（地球），威德自在，鬼神亦为臣属。为了促进各国之间的经济贸易，增进各邻国间的友谊，以确保盛世之太平，秉承佛陀遗教大弘佛法。于是开启其祖阿闍世王所藏之舍利，役使诸大鬼神以七宝众多名香为末，广造八万四千宝塔供养舍利，散布南瞻各部洲。凡佛法未到之处，则皆安佛塔于地中。按记载中国诸地共有十九处之多，直至大教西来，次第而出现以供世人瞻仰种福，如五台山、阿育王寺等处皆是。近年来如陕西扶风法门寺地宫的发现、湖北荆州玉泉山地宫的发现，辽宁朝阳地宫的发现，其中皆藏有佛陀的真身舍利，这皆说明此土众生之宿世善根深厚，正如《金刚经》所云：“并非于一二三四五佛所种诸善根，已于无量百千万佛所种诸善根。”亦说明佛法与东土震旦（中国）源远流长，如终南山有古迦叶佛的道场遗址在。释迦如来虽示生印度，却佛法传入东土后得以大兴，由东土又传至韩国、日本]朝鲜等邻国，乃至今天以遍及欧美等国。
      《涅槃经》云：“阿难！若佛灭后，若复有人，深心供养，如来舍利四分之一，八分之一，十六分之一，百分之一，千分之一，万分之一，恒河沙分之一，乃至如芥子许，皆以深心，供养恭敬，尊重赞叹。若佛现在，若复有人，深心供养恭敬如来。如是二人所得福德皆悉无异，其福无量不可称计。”又云：“阿难当知，若佛现在，若涅槃后，若复有人，深心恭敬，供养礼拜，尊重赞叹，如是二人，所得福德，无二无别。佛告阿难及诸大众，我涅槃后，天上人间，一切众生，得我舍利，悲喜交流，哀感欣庆，恭敬礼拜，深心供养，得无量无边功德。阿难！若见如来舍利即是见佛，见佛即是见法，见法即是见僧，见僧即见涅槃。阿难！当知以是因缘，三宝常住无有变易，能为众生作归依处。”这是说若人以深信心，供养如来全身舍利，或供半身，四分之一，万分之一，乃至如芥子许，是人福德，与供养佛，无二无别。以佛舍利，即佛之色身，皆由无作誓愿，同体慈悲之所示现。是以人天获得，悲喜交流，竭尽心力，恭敬供养。
　　可喜 ，恭逢佛历2550年浴佛节， 辽宁朝阳又出土了“燃灯古佛”与“释迦文佛”真身舍利。燃灯古佛与释迦文佛舍利之同时出土，有发迹显本的深远意义。为了能使大众对佛法生起真实信心，全盘接受，彻底承当，故在查阅史料的基础上，不揣愚陋，阐发如下。
　　一、据《本缘经》记载：“昔者菩萨，时为梵志，经学明达，国人师焉，弟子五百，皆有儒德，体好布施，犹自护身。时世有佛，号啑如来、无所著、正真尊、最正觉。将导三界，还神本无。菩萨睹佛，欣然自归，请佛及僧，七日留家，以礼供养。梵志弟子，各诤所主。一人年稚，师使之行，还请事作。师曰：有事无作者，尔摄之焉。童子对曰：唯灯无主者也。师曰：善哉弟子！以[土*瓦]盛麻油膏，净自洗浴，白[迭*毛]缠头，自手燃之。天人龙鬼，睹其猛力。靡不拊手惊愕，而叹世未曾有，斯必为佛矣。佛嘉之焉，令明彻夜，而头不损，心定在经，霍然无想，七日若兹，都无懈惓念矣。佛则授记，过无数劫，汝当为佛，号曰锭光，项中肩上，各有光明，教授拯济众生获度，其为无量。天人鬼龙。闻当为佛，靡不嘉豫，稽首拜贺。梵志念曰：彼其得佛，吾必得也，须当受记，而佛去焉。前稽首曰：今设微供，诚吾尽心，愿授吾记。佛告梵志：童子作佛之时，当授尔记。梵志闻当得佛，喜忘有身，自斯之后，遂大布施，饥食寒衣，病给医药，蜎飞蚑行，蠕动之类，随其所食，以时济之。八方诸国，称为仁父也。佛告舍利弗：童子者锭光佛是，梵志者吾身是也。”
　　这段文字说明，无量劫前释迦文佛为梵志时，锭光古佛曾为其弟子。何故弟子先于师父而授记作佛呢？只因弟子道志勇猛，不惜引火自焚，以身为灯的精神和毅力，就此一念向道恳切的精进之心，感动啑如来为其授记将来作佛，号锭光如来，亦称“燃灯如来”，或“普光如来”。这便无由使人想起了《法华经》中的药王、药上菩萨燃身、指、臂供养诸佛如来的勇猛精进的向道精神，故有天台智者大师诵至此品“是真法供养如来，是名真精进”之时，俨然入定，亲承灵山一会。可见，修道不在先后，能否成功关键在于“精进”二字，即“百尺竿头进一步。”如宗门强调所谓的“离心意识参，绝凡圣路学。“净土宗强调：“都摄六根、净念相继。”律宗强调“五夏专精戒律”。儒家所谓的“治学精微”。这分明都是要求行人务必“精而不杂、进而不退”，一门深入。当来下生弥勒佛与释迦文佛，乃同时出家修行，只因弥勒多生懈怠，释迦宿生精勤之故，先于弥勒而成佛。古德云：“无自然之释迦，天生之弥勒。”诚不刊之定论也。故欲成无上道者，最宜注重“精进”二字。
　　二、据《过去现在因果经》记载：在过去九十一劫前，释迦为善慧仙人时，正好值遇庄严劫的燃灯古佛成佛。因以自身仅有的五百金买了青衣女子的五茎花欲供养普光如来，并及青衣二茎一同带去皇宫中供养于普光如来坐前。以其彻底之虔诚恭敬之心故，其善慧仙人所供五茎莲花变，悬空而住，化成莲台，其青衣二花亦住空中，夹于如来左右两肩，众人皆惊叹此中瑞像。于是普光如来授记善慧仙人曰：“善哉善哉！善男子，汝以如是行，过无量阿僧祗劫，当得成佛，号释迦牟尼如来应供、正遍知、明行足、善事世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”如经中云：“当于善慧受记之时，无量天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。散众妙花，满虚空中，而发誓言，善慧将来成佛道时，我等皆愿为其眷属。是时普光如来，即记之曰：汝等皆当，得生其国。尔时如来，既授记已，犹见善慧，作仙人髻，披鹿皮衣。如来欲令舍此服仪，即便化地，以为淤泥。善慧见佛，应从此行，而地浊湿。心自念言：云何乃令千辐轮足蹈此而过？即脱皮衣，以用布地，不足掩泥，仍又解发，亦以覆之，如来即便践之而度。因记之曰。汝后得佛，当于五浊恶世，度诸天人，不以为难，必如我也。于时善慧，闻斯记已，欢欣踊跃，喜不自胜，即时便解一切法空，得无生忍，身升虚空，去地七多罗树。以偈赞佛：‘今见世间导，令我开慧眼。为说清净法，去离一切着。今遇天人尊，令我得无生。愿将来获果，亦如两足尊。’是时善慧，说此赞已，从空中下，到于佛前，五体投地。而白佛言：唯愿世尊，哀愍我故，听我出家。尔时普光如来答言：善哉！善来比丘。须发自落，袈裟着身，即成沙门。”

善慧仙人之所以能得普光如来的授记作佛，就是因为他能以“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”而买花供佛的缘故。因为这一念四相不着之心，直下与普光如来无二无别。其散发覆泥之举，实在是难能可贵也，乃真实为道之体现。正因善仙人能发如是无相大心，故能在普光如来的一声“善来比丘”之言下，便“须发自落，袈裟着身”也。可见，供养佛菩萨，不在于财物之多少，而应多多注意是否做到了“虔诚恭敬”？是否是发子内心的真实供养？应不为自求人天福报、声闻、缘觉、乃至权乘诸位菩萨，惟为生死一心趣求无上菩提大道，绝不夹闻名利养之心。记得有则这样的故事，曾有一个贫女以自己仅有的一文钱布施菩萨，寺院住持亲自为其祈福。后因此一念无相布施故，被选入宫中作了皇妃，便以数车金银缎匹供养于寺院，而住持只差一小僧为其祈福。其女问其原因？主持则说：“昔时以仅有一文钱作布施，其财物虽少，但其心甚诚，故我亲自为你祈福。今则虽胜昔日之布施，但其心不比以前那么虔诚，故差小僧则可。”这则说明，修学佛法之秘诀，只在“竭诚恭敬，妙妙妙妙！”
　　三、依据《楞严经》可知，诸佛菩萨事实随时随地皆入化人间，只因“不泄密因”故，往往是世人见而不识。可谓：“时时示世人，时人自不识。”如天台智者大师为“小土小释迦”，立“五时八教”判释如来一代时教，超前绝后。晚年又坚辞晋王的留请宫中供养，而独身前往天台华峰顶行数十年头陀之行，伏虎降魔。大师临终虽示曰：“若不领众当得六根清净，因其领众误修，但证五品弟子位。”然大师之“伏虎降魔”之本地风光非常人可测知。又“锭光如来”，在宋代亦曾示迹人间，据说一次在钱王设千僧斋会之日，其国师永明延寿禅师未去赴约，而被一个“大耳”和尚坐了首位，皇帝甚为不悦。后问其国师何故不去赴约，师曰：“因锭光古佛赴约，故未去也。”帝问其谁锭光古佛，师曰：“大耳和尚是也。”帝悔急追至山洞礼拜，大耳和尚却说：“不礼弥陀，礼我为何？”帝问谁为弥陀？和尚答说：“永明是也。”帝又急去礼请国师，才至宫来人曰“国师逝也。”又去礼大耳和尚，才至洞前，早已坐化矣。
　　锭光古佛是过去庄严劫中很有威望一尊佛，诸多经论中常见其名。释迦文佛为贤劫中之第四尊佛，是娑婆世界的教主。从上两则记载中可知，此二佛经常示迹人间行化，但世人知见牢骚满腹，总以主观意志为事，意想猜测，故即便是当前觑见亦错过矣。读《法华经•观世音菩萨普门品》可知，诸佛如来本无心，以众生之心为心，故能“一尘不立，得真圆通，现随类逐形之身，寻声救苦；五蕴皆空，证大寂灭，依即心自性之道，说法度生。”诸佛如来在人同人，在天同天，在二乘同二乘，在菩萨同菩萨，在佛同佛。故《金刚经》中说，如来有“肉眼”、“天眼”、“慧眼”、“法眼”、“佛眼”。可见，诸佛如来因悟“生佛平等”之理故，以种种身入化人间而终不外泄密因。今因我人具“生佛平等”之心故，感二佛舍利同时出土，则务须在应于日用寻常中“存好心、说好话、行好事、做好人”也。“视一切人是菩萨，惟我一人是凡夫。”“择其善者而从，其不善而改之。”
　　四、燃灯古佛的庄严劫成佛与释迦文佛的贤劫成佛，其间相差九十一劫，按佛经中所谓一劫四十三亿二千万年的计算方法，而二佛之间相距三千九百亿年。又据玄奘大师的《大唐西域记》载：在古那揭曷国，即今阿富汗南加哈尔省的首府贾拉拉巴市及其周边地区。据说古那揭曷国佛教十分兴盛，佛教胜迹亦颇多，尤其是燃灯佛的遗迹最为著名，为了纪念燃灯古佛成道之事故称此城为灯光城。在城东二里处有一塔迹，高三百多尺，是为阿育王时代所建造，为释迦文佛于此授记于燃灯佛的象征。此胜迹虽经远久尘劫之变故，然仍未被后人所忘记。每逢斋戒期间，天雨众花，人民皆悉虔诚礼拜、种种供养。在此塔西有寺院，但僧众不多。再南亦有一小塔，是释迦文佛当时散发铺地遮泥之处，亦是释迦文佛落发出家之地。这些胜迹之所以今日犹存，无非是为便于后人生希仰之心前去朝礼，广种福田。故不因界之成、住、坏、空而被泯灭，是说明佛陀授记于往劫，成佛于人间的明证。而今日燃灯古佛与释迦文佛舍利的同时出土，具有发迹显本的深远意义。
　　《法华经》可谓是如来一代时教之极谈，是大畅佛陀出世本怀之妙经，其意旨在于开权显实，发迹显本。然其开显之功在于诸大弟子的生疑，不仅诸大弟子生疑，连弥勒菩萨也生疑。古德说：“大疑大悟，小疑小悟。”正疑是开悟入道之端，邪疑则必堕邪道。故继《从地涌出品》后而有《开宝塔品》，以阐明释迦成佛于微尘点劫之前，音传于威音王佛之畔。今此燃灯古佛与释迦文佛舍利之同时从地涌出，其间有主有宾，有迹有本，有事有理，有因有果，有真有应，有远有近，实令人深省。
　　此中释迦是现在贤劫所成之佛，是娑婆世界的教主，为主，是近为迹；燃灯是过去庄严劫所成之佛，为宾，是远为本。又释迦为梵志时，燃灯为其弟子；燃灯成佛时，又为释迦授记。彼此互为师徒，有因有果，因该果海，果彻因源。又各自成佛时，各有其眷属。燃灯为宾中主，燃灯眷属为宾中宾，释迦为主中主，释迦眷属为主中宾。宾中主为理法界，主中主为事法界，主中宾为理事无碍法界，宾中宾为事事无碍法界。又燃灯为真身，释迦为应身。可见，主宾一对、本迹一对、远近一对，因果一对，真应一对，这些无非是说明由宾及主，从本发迹，由远及近，由因达果，依理成事，从真垂应的道理。
　　经云：“心佛众生，三无差别。”但因法身理体，生佛本具；报身虽则诸佛菩萨均有，二乘凡夫亦有。二乘极其权位菩萨虽有报身，但无相好，如华严会上二乘人的如聋似哑，便是见证。报身对来凡夫说，即是沉沦苦海广造恶业的业报身而已，就因有此身故而永无出头之日。应化身惟有诸佛如来及其地上菩萨才有，二乘权位尚无，何况凡夫乎！而如来真身舍利，乃是如来于无量劫前行菩萨道，依戒定慧熏修所成，是诸佛如来智、断二圆满的象征。故经云：“若见如来舍利即是见佛，见佛即是见法，见法即是见僧，见僧即见涅槃。当知以是因缘，三宝常住无有变易，能为众生作归依处。”
　　我等何故生不逢佛世？何幸而今逢舍利？此皆由种善根福田于往昔所感。故应以瞻礼此舍利之因缘，深自内心，发忏悔心、惭愧心，真是生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号也。更祈四生九有，同归净土法门；八难三途，共入弥陀愿海。
]]> http://www.fengmo.net/article.asp?id=832 zayook@qq.com(风摩客) Mon,23 Aug 2010 20:50:30 +0800 http://www.fengmo.net/default.asp?id=832 明为黑兔
后为青龙

虎撵兔引入龙穴！

黑兔走入青龙穴 欲尽不尽不可说 唯有外边根树上 三十年中子孙结

悟者有度
愚者不传
世传今验
江水西流
谁人识得破
买下成都府]]> http://www.fengmo.net/article.asp?id=831 zayook@qq.com(风摩客) Mon,23 Aug 2010 20:39:11 +0800 http://www.fengmo.net/default.asp?id=831 你还记的我呀，真高兴。
安拉不在 19:28:51
什么叫人法地
卐风摩客卍 19:29:38
我问你：你研究和学习这些是为了什么？
安拉不在 19:31:46
随缘，随性研究
卐风摩客卍 19:35:19
无心无语
安拉不在 19:36:28
这就是您对我问题的阐述吗
卐风摩客卍 19:38:58
你连这最根本的问题都不明白。。
安拉不在 19:40:25
好，我回答你问题。
安拉不在 19:41:03
我研究这些，只为度人，加度己
卐风摩客卍 19:41:35
已不度，如何度人
安拉不在 19:42:14
度人先度己。那是必须的
卐风摩客卍 19:42:14
如何度？何为度？怎么度法
安拉不在 19:44:26
破相不执，不住而住，随缘而度，随心布法。善哉
安拉不在 19:51:56
咳，怎么不说话啦。
卐风摩客卍 19:52:20
废话，无传如何度！
有船才能度人过海而到彼岸，才能回归
安拉不在 19:54:00
呵呵，不生菩提心你连度己都不行。
卐风摩客卍 19:55:11
何为菩提，心在何处？难道你知？
你知么？
安拉不在 19:55:48
你是不是很迷惘啊
安拉不在 19:56:27
人人皆是未来佛，人人皆有菩提心
卐风摩客卍 19:56:26
是你迷，还是我迷呢？
安拉不在 19:56:53
我不执，就不迷
安拉不在 19:57:09
你太执著拉
卐风摩客卍 19:57:20
你不执，那你问我干什么？
卐风摩客卍 19:57:42
你起心动念处，你反照了吗？
安拉不在 19:57:48
我向你道谦来着
卐风摩客卍 19:58:20
你不明你的心，不知你为何这样行动
安拉不在 19:58:33
对我过去的说话态度表示歉意
卐风摩客卍 19:58:53
你要求得正法，需先明已心，后现天性
安拉不在 19:59:42
以前与你说话态度很恶劣，对不起
卐风摩客卍 19:59:45
你不明你处在无意识中
卐风摩客卍 20:01:10
你此时的行动的动机，你需要反思内观？
我为什么想这样做？做了有什么好处，也就是有什么结果？我需要这些好处吗？
卐风摩客卍 20:02:04
你需要常常这样做，做久了，你会发现你的动机，不外只有两种，一为明或名，二为你或利
安拉不在 20:03:10
哈哈，恕直言，这想法很初级呀，
卐风摩客卍 20:03:43
为明是什么？就是想搞清楚万物和宇宙的道理，但是极少数人知道这是断头台，不归路。为什么？
安拉不在 20:03:51
名利
安拉不在 20:04:24
你说说，我听听。
卐风摩客卍 20:05:01
因为理不玄，不足以取命！
以有限的生命去搞清无限的宇宙，可能吗？
卐风摩客卍 20:05:38
这就是阿修罗的行为，与天斗，死路一条！
卐风摩客卍 20:06:49
明白了，是不是就不用学了吗？
卐风摩客卍 20:07:00
不用研究了吗？
安拉不在 20:07:26
不，学无止境
安拉不在 20:08:06
吾将上下求索
卐风摩客卍 20:08:06
明白了，就是能止观了，知止而后有得！
苦海是什么，就是学海
安拉不在 20:09:03
我现心如止水，感觉很好。
卐风摩客卍 20:09:27
回头是岸，岸上有个人在向你招手，那是你的主，她在拉你、昐你走向回归之路！
卐风摩客卍 20:11:54
这个回归是什么，认主是什么？
就是知孝，尽孝！
主是什么？近则为父母、姐妹，远为天地、万物!就是大自然！
这条回归之路就是回归自然！反璞归真！
卐风摩客卍 20:13:42
有了孝心，才能教！不孝之子不可教也！
有了孝，才可以修道！
为什么？
因为，有了孝，就是有德，才能学文习武！！
卐风摩客卍 20:15:13
我们现在的人，所谓修行的人，有几个有真孝？
万孝先修身，已身不爱，爱谁？
安拉不在 20:16:21
感恩，这话题对你感触颇深。
卐风摩客卍 20:18:40
空谈佛理、道法，口头蝉而已！不是真禅
蝉一天都在说理讲法，知了、知了
只是天炎而已
此为炎帝（谛）！
安拉不在 20:19:55
呵呵，那些都是其它人喜欢干的事。
安拉不在 20:22:21
空谈，我没有。你以为我说的话是背的名句。呵呵，别小看啊，江南子女多才俊。现在气运江南，可出了不少人才。
卐风摩客卍 20:22:39
你是一个落入程序的人，自认为识几个字，就能讲法说理，其实语言和文字就是陷井！它就是你的识神呀！！！话和文字只能是越说就越玄，名为游戏，你是游戏中人，知了？
所以达摩说：不著文字为解脱！
卐风摩客卍 20:23:54
只说不做还不如只做不说
因为说起来容易的事，做起来比登天还难！！！
安拉不在 20:24:06
不著金刚易得解脱
卐风摩客卍 20:25:50
好了，今天就此打住.多说无益，万言数穷，不如守痴。
是我挑起的缘份。我说，总有一天我们会见面的。哈哈，别人笑我太疯癫，我笑世人太执著，为道顺水水自流，为佛返观放痴性。阿弥陀佛，无量寿福。
卐风摩客卍 20:38:58
水有头、道有尽，痴性弥
伽法做完，做神法，迷兔知返，广寒回龟！
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